Teologia ciocolatei – O mică istorie

Teologia ciocolatei – O mică istorie – Introducerea ciocolatei în lumea catolică a provocat o dilemă: putea fi mâncată?

Ar trebui renunțat la postul mare?

Mulți creștini, și chiar post-creștini, renunță la ciocolată pentru Postul Mare.

Acest act de lepădare de sine pare uneori să facă parte dintr-un calendar de ocazii de abținere virtuoasă: ca și în „ianuarie uscată”, o facem pentru că este bine pentru noi.

Dar teoria originală din spatele postului este că îi ajută pe cei care îl întreprind să se identifice cu Isus.

La urma urmei, Postul Mare comemorează inițial cele 40 de zile pe care Hristos le-a petrecut în pustiu înainte de intrarea sa triumfală în Ierusalim.

Teologia ciocolatei

De fapt, relația dintre ciocolată și postul mare a fost complexă și fascinantă, cel puțin în cadrul tradiției catolice a creștinismului.

Istoria ciocolatei este o parte importantă a istoriei globalizării moderne timpurii și.

Prin urmare, răspunsul Bisericii Catolice la aceasta dezvăluie multe despre modul în care s-a adaptat la o lume în schimbare rapidă.

Ciocolata are o istorie dar, pentru catolici, are și o teologie.

S-au scris tratate lungi și învățate despre dacă era licit să-l consumi – și când.

O parte a problemei a fost că spaniolii originari care au călătorit în America au asociat rapid consumul de ciocolată cu ritualurile religioase aztece.

Aztecii le-au spus acelor spanioli că prețuiesc amestecul de ciocolată pe care l-au produs nu numai ca sursă de nutriție.

Ci și ca un elixir sacru, chiar mistic, care a modificat corpul și spiritul.

Păstaia de cacao a fost un dar de la zei.

Au declarat ei, pentru a fi asociată cu inima umană și descrisă ca sângerând.

Multe imagini Maya și Mixtec cu victime umane sacrificate arată acele victime ca păstăi antropomorfe de cacao.

Astfel de idei și imagini cu greu au îndrăgit ciocolata primilor călugări care au trecut Atlanticul pentru a converti popoarele indigene la creștinism.

Unii s-au întrebat dacă ar putea fi potrivit ca.

Creștinii să bea ceva atât de strâns asociat cu idolatrie și crima rituală?

Alții, pe de altă parte, au văzut potențialul ciocolatei ca un substitut în comunitățile indigene pentru un alt lichid sacru, dar mai rar: vinul.

Călugărul franciscan Toribio de Benavente (d.1569) a scris cu aprobare despre un obicei local din orașul mexican Tlaxcala.

În care „la sărbătoarea tuturor sufletelor din aproape toate orașele indiene se fac multe ofrande pentru morți”.

Unii oferă porumb, alții pături, alții mâncare, pâine, pui și în loc de vin oferă ciocolată.”

Teologia ciocolatei – O mică istorie

Clericii din secolul al XVI-lea s-au luptat, de asemenea.

Să încorporeze ciocolata în regulile pe care strămoșii lor le-au conceput pentru a trăi o viață creștină.

Cerința de a post – adică de a reduce cantitatea și varietatea aportului de alimente – a fost una dintre aceste reguli.

Dar cum s-au aplicat reglementările cu privire la post noilor produse sau forme de produse „descoperite” în Americi?

Ciocolata, de exemplu, ar fi trebuit să fie scutită de post, conform prevederilor elaborate de canoniştii medievali.

Se consuma sub formă lichidă, ceea ce însemna că nu încalcă interdicția de a consuma doar una completă și două mese mici pe zi și era de natură vegetală.

Nu animală, deci nu încălca alta împotriva consumului de carne.

Cu toate acestea, ciocolata era adesea preparată cu ouă sau lapte.

Care erau produse de origine animală și, prin urmare.

Făceau în cel mai bun caz anumite preparate din ea îndoielnic acceptabile.

În plus, era în mod clar un produs de lux și consumul de lux.

Dacă nu împotriva literei regulilor postului, era evident împotriva spiritului său.

Dezbaterea a fiert în Biserica Catolică timp de 100 de ani.

Dominicanii, în special, au fost în fruntea unei campanii de limitare a consumului acestuia.

Trimițând chiar un reprezentant la Roma în 1577 pentru a căuta opiniile Papei Grigore al XIII-lea despre aceasta.

Pe de altă parte, teologul augustinian Agostín Antolínez s-a pronunțat în favoarea ciocolatei ca o băutură răcoritoare de dorit rapidă în 1611.

O mică istorie

În 1636, un avocat al Inchiziției, Antonio de León Pinela.

L-a respins pe Antolínez într-un tratat lung intitulat Question Moral: si el chocolate quebranta el ayuno eclesiástico?

(Întrebarea morală: ciocolata rupe postul sau nu?).

Dar în 1645 Tomás Hurtado, care provenea din noul ordin relativ obscur al Clericilor Regular Minor.

A scris o altă apărare: Chocolate y tabaco; ayuno eclesiástico y natural

(Ciocolata și tutununul; postul ecleziastic și natural).

În cele din urmă, iezuiții, care până atunci aveau interese comerciale în producția și distribuția de cacao, au dus cazul înapoi la Roma.

Ei și-au asigurat o hotărâre favorabilă de la o eminență nu mai puțin decât teologul cardinal Francesco Maria Brancaccio, care și-a pus numele unei opinii de 16 pagini De Chocolatis potu

(Despre folosirea ciocolatei, 1664), care a reafirmat argumentele lui Hurtado.

Iezuiții au publicat-o imediat, retipărindu-l de cel puțin patru ori în următorul deceniu.

În realitate, toate aceste argumente s-au dovedit academice, deoarece consumul de ciocolată a devenit atât de popular.

Încât Biserica nu a putut face nimic pentru a modela comportamentul credincioșilor săi în această problemă.

În 1692, Papa Inocențiu al XII-lea a primit chiar și o cerere de la carmeliții din Madrid pentru o dispensă pentru a bea ciocolată în interiorul zidurilor mănăstirii lor.

Teologia ciocolatei – O mică istorie

Papa Inocențiu a refuzat cererea carmeliților și, de fapt.

Abia cu aproape un secol mai târziu Papa Pius al VI-lea a emis o hotărâre definitivă.

Conform căreia clericii pot bea ciocolată (deși doar departe de incinta Bisericii).

Cu toate acestea, până atunci, cel puțin trei papi din secolul al XVIII-lea.

Benedict al XIII-lea, Clement al XII-lea și Benedict al XIV-lea, erau pasionați băutori de ciocolată.

Ce concluzii putem trage din toate acestea?

În primul rând, că a fost nevoie de timp pentru ca Biserica să încorporeze lucruri noi

(la fel de mult ca și idei noi) în viziunea sa asupra lumii.

Răspunsul papei Grigorie la întrebarea dominicanului nu este consemnat în detaliu.

Dar o relatare sugerează că a izbucnit în râs de absurditatea cererii.

Nu văzuse și nici nu gustase ciocolată, așa că, în ceea ce îl privea, i se cerea să se pronunțe pe ceva cu totul imaginar și teoretic.

În al doilea rând, cei care păreau să stabilească regulile Bisericii au avut vreodată un control parțial asupra lor.

Într-adevăr, acceptarea ciocolatei în dieta catolică a fost în mod clar mai puțin rezultatul a ceea ce au făcut sau au spus teologii sau avocații canonici.

Decât a deciziilor clerului și mirenilor obișnuiți care au băut-o indiferent.

Există lecții în acest sens pentru alte lucruri de la care Biserica le-ar cere catolicilor să se abțină astăzi, de la smartphone-uri în masă la contracepție în pat.

Teologia – O mică istorie

Teologia ciocolatei – O mică istorie – Și rămân fascinat de o mică odă la arborele de cacao, compusă de un iezuit spaniol pentru a sărbători domnia cardinalului Brancaccio:

„Crcut în ținuturi îndepărtate, o, copac / al Mexicului gloria / rodnic cu sucul tău pe care îl săturați / cu zeii – cel mai pur. ciocolată.

Ce zei sunt aceștia – panteonul clasic, la care face aluzie multă poezie epică iezuită a epocii, sau zeitățile mezoamericane pe care aztecii le-au identificat drept binefăcătorii inițiali ai ciocolatei?